BANCO DE PREGUNTAS PARA EXAMEN DE ASCENSO DE CATEGORÍA

BANCO DE PREGUNTAS PARA EXAMEN DE ASCENSO DE CATEGORÍA

1. Educarse en el Vivir Bien tiene que ver con una búsqueda de armonía con:

• a) Las economías locales.
• b) La recuperación de las tecnologías universales.
• c) La Madre Tierra (naturaleza), el cosmos y la dimensión espiritual de la vida.
• d) El desarrollo de la ciencia y tecnología.

2. En el currículo base se plantean los siguientes enfoques:

• a) Descolonizador, integral y holístico, comunitario y productivo.
• b) Educación intracultural, intercultural y plurilingüe.
• c) Educación en valores.
• d) Educación con la Madre Tierra.

3. El planteamiento del currículo descolonizador promueve:

• a) Una sociedad altamente inequitativa.
• b) La economía global.
• c) El desarrollo de la energía alternativa.
• d) Lo comunitario como forma alternativa de convivencia; el Vivir Bien como horizonte de vida que busca la armonía y la complementariedad con la Madre Tierra, y toda forma de vida en el planeta, donde no prime la competencia individual y la racionalidad instrumental, sino una relacionalidad complementaria.

4. Los fundamentos sociológicos se basan en:

• a) La pluralidad de la realidad boliviana.
• b) El desarrollo de las potencialidades territoriales.
• c) La recuperación de los saberes y conocimientos.
• d) Los ejes articuladores.

5. Una educación neocolonial y colonial:

• a) Desarrolla las potencialidades humanas a la par de la tecnología.
• b) Además de promover la imitación de estereotipos de otras culturas, desarrollaba una mentalidad copista, repetidora y mecanicista.
• c) Promueve el desarrollo de las potencialidades y capacidades manipulativas del ser humano.
• d) Desarrolla las economías de los pueblos.

6. La propuesta de educación popular latinoamericana liberadora de Freiré sostiene que la educación:

• a) Debe estar al servicio de las élites capitalistas.
• b) Se da a partir de un ejercicio de problematización crítica de la realidad, en el que se pregunta, reflexiona,
• c) investiga, a partir del diálogo de una comunidad.
• d) No puede ser un instrumento de liberación, por su carácter neutro.
• e) Es neutra sobre todo.

7. En el Currículo del Sistema Educativo Plurinacional se plantean los siguientes ejes articuladores:

• a) Educación intracultural, intercultural y plurilingüe.
• b) Educación en valores sociocomunitarios.
• c) Educación en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria.
• d) Educación para la producción.
• e) Todas las anteriores.

8. Los fundamentos epistemológicos se asientan en:

• a) El pluralismo epistemológico.
• b) Los saberes y conocimientos universales.
• c) El desarrollo de las potencialidades humanas.
• d) La recuperación las tecnologías ancestrales.

9. En el Vivir Bien se busca aprender a educarse:

• a) Desde una mentalidad colonial.
• b) En las relaciones complementarias y regidas por los ciclos de vida de los seres humanos, plantas, animales y Cosmos.
• c) En colectividades aisladas de la realidad.
• d) Mediante contenidos foráneos.

10. La construcción de un nuevo Modelo Educativo responde también a una lectura crítica de la educación boliviana:

• a) Porque este debe expresar claramente las insuficiencias, los aspectos obviados o relegados en los anteriores
• b) modelos educativos y sus subsecuentes propuestas curriculares.
• c) Porque las políticas educativas deben seguir siendo importados desde el exterior.
• d) Porque los modelos ajenos son siempre mejores.
• e) Porque los conocimientos son válidos para todas las culturas.

11. El Modelo Educativo "Sociocomunitario Productivo" se sustenta en las experiencias educativas:

• a) De las escuelas de Cristo.
• b) De Latinoamérica.
• c) De la Escuela Ayllu de Warisata
• d) Todas las anteriores.

12. Desde la educación se recupera una formación que busca la complementaríedad bajo un sentido de vida dialógico, es decir:

• a) Articulado a las políticas capitalistas.
• b) De manera articulada y complementaria, también con la ciencia, e incluso con otras alternativas que se
• c) están gestando en otros lugares. Y que como elemento educativo en concreto plantea la formación integral y holística de las y los estudiantes.
• d) Se garantiza la sobreexplotación de los recursos naturales.
• e) No interesa el bien de la comunidad.

13. El pluralismo epistemológico significa también:

• a) Que no puede haber un predominio unilateral de un tipo de conocimiento considerado equívocamente como universal.
• b) La superioridad de un tipo de conocimiento.
• c) La hegemonía de un tipo de saber, conocimiento y ciencia.
• d) La construcción de conocimientos bajo parámetros cientificistas.

14. Una educación en la práctica se expresa:

• a) Solo en la manipulación de objetos.
• b) Solo en el desarrollo cognitivo.
• c) En la experiencia (vivencia) y la experimentación (contacto directo con la realidad).
• d) Todas las anteriores.

15. En la perspectiva del vivir bien el conocimiento científico, técnico tecnológico, hoy importante para el desarrollo de la vida del ser humano:

• a) Garantiza una vida abundante para todos.
• b) Promueve la igualdad y justicia social.
• c) Garantiza una justa redistribución de la economía.
• d) No garantiza por sí mismo una vida armónica ni complementaria.

16. Desde el conocimiento, la sabiduría, saberes y valores de los pueblos y naciones indígena originarios:

a) La comunidad no está constituida solamente por la humanidad, sino que también hay una relación, o más bien lo que podríamos denominar una relacionalidad comunitaria, también con la Madre Tierra, el cosmos y las espiritualidades.

• b) La comunidad comprende sólo a mujeres y hombres.
• c) La comunidad es un conjunto de individuos donde coinciden sus intereses.
• d) La comunidad es igual a la colectividad.

17. La desestructuración de la mentalidad colonial no formó parte de las propuestas educativas anteriores, de modo que:

• a) El desprecio a las culturas propias, la exclusión y la discriminación continuaron.
• b) Se inicia un proceso de transformación educativa.
• c) Se desarrolla una educación copista.
• d) Se promueve una educación comunitaria.

18. Una de las razones por que la educación en Bolivia relegó los saberes y conocimientos indígenas originarios es que:

• a) Las consideró superados por los “avances” del conocimiento acumulado “universalmente”.
• b) Fueron superados por los mismos conocimientos.
• c) Tuvieron grandes avances.
• d) Nunca se aplicaron en las culturas.

19. La posibilidad de desestructurar la mentalidad colonial en el ámbito educativo no depende solamente de la articulación del trabajo manual e intelectual, ni del incentivo económico para generar mejores condiciones de formación técnica, sino que requiere:

• a) Un accionar pedagógico que amplíe la formación técnica hacia una formación productiva articulada a
• políticas económicas de trasformación de la matriz productiva y la soberanía alimentaria.
• b) De la desestructuración de la mentalidad colonial para articular el trabajo manual e intelectual orientado a la transformación de matriz energética y de incentivo económico.
• c) Del concurso de las y los profesionales en mecánica electrónica.
• d) Del compromiso de las maestras y maestros de las áreas tecnológicas.

20. Warisata tuvo una organización social, económica y política comunitaria, fundada en:

• a) La voluntad de la sociedad urbana.
• b) En una visión antropocéntrica.
• c) Un modelo educativo ajeno.
• d) Las cosmovisiones y valores propios. 

HOJA DE RESPUESTAS CORRECTAS